在维克多·雨果的《悲惨世界》中，有这样一个令人难忘的场景：因偷走银器而被警察带回的冉阿让，原以为等待自己的将是指控与惩罚，米里哀主教却出人意料地把银烛台也交给了他。这一幕让人深思：宽恕并不一定意味着一件事情的结束，它也可能成为一个人崭新人生的起点。然而，如果一个蒙受宽恕的人，仍然沿袭过去的生活方式，那么他所领受的恩典，究竟在生命中留下了什么？
**张大卫牧师（美国奥利维特大学 Olivet University 创办人）**在关于罗马书第6章的讲道中，将这一问题从文学的叙事引向福音的核心。基督所赐的恩典，不仅关乎罪得赦免，更关乎蒙恩之人如何获得新的身份，并在现实生活中活出与这身份相称的生命。
我们常常宣告自己已经脱离罪的辖制，却发现改变熟悉的言语和行为并非易事。心里渴望诚实，遇到问题时却选择方便的借口；口中谈论爱，面对冲突时却难以克制伤人的言语。信仰与生活之间的这段距离，究竟应当如何理解？
罗马书第6章所揭示的道路，既不是以自我安慰掩盖过错，也不是单纯要求人更加努力的道德压力。它从一个更根本的问题出发：神已经赐下的恩典，究竟如何改变一个人的生命方向？
一、既然蒙受恩典，难道就可以继续活在罪中吗？
保罗在罗马书第5章中，将因亚当而进入世界的罪与死亡，同藉着耶稣基督而来的义与生命作了鲜明的对比。进入第6章，他随即提出一个令人警醒的问题：难道我们可以继续留在罪中，好叫恩典显得更加丰盛吗？（参罗马书6:1）
如果错误地理解“罪在哪里显多，恩典就更显多”的教导，人便可能得出一种危险的结论：既然罪越多，越能显明神的恩典，那么继续犯罪似乎也无关紧要。
然而，保罗立即以极其坚决的态度回答：“断乎不可！”（罗马书6:2）
保罗之所以如此断然地否定，并不仅仅因为犯罪是一种错误的行为，更因为信靠基督的人与罪之间的关系，已经发生了根本性的改变。
如果一个人认为，既然神已经赦免了自己，今后便可以随心所欲地生活，那么他实际上误解了恩典的意义。
恩典不是容许人继续停留在罪中的保障，而是使人脱离罪的辖制，重新归属于神，并开始新生活的恩赐。
真正的自由，不再是任凭自己的私欲行事，而是能够不再受罪的支配，转而按照神的旨意生活。
在现实生活中，人很容易为反复出现的错误寻找借口。因为疲惫，所以可以发怒；因为受了委屈，所以可以伤害别人；因为人人都这样做，所以自己的行为也算不上严重。
然而，从福音的角度来看，重要的不是一个人能够为罪找到多少看似合理的解释，而是他是否愿意不再把自己交给罪来支配。
保罗的反问，正是要打破这种自我辩解，使人重新思考恩典真正的目的。
二、与基督同死同活：从旧身份进入新生命
为了解释这种根本性的改变，保罗提出了罗马书第6章最重要的真理之一：与基督联合。
保罗指出，受洗归入基督的人，是归入祂的死，并且藉着洗礼与祂一同埋葬，为的是叫我们也能够像基督从死里复活一样，在新生命中行事为人（参罗马书6:3—4）。
因此，洗礼不仅是与过去的罪告别的外在记号，更是一个人如今属于基督、与祂的死和复活联合的信仰宣告。
张大卫牧师在讲道中提到挪亚时代的洪水，以及以色列百姓经过红海的经历，借此说明离开旧有的辖制、进入新生活的属灵意义。这些旧约事件，使我们能够更深地理解神如何带领属祂的人脱离过去，走向祂所开启的未来。
在这一部分，张大卫牧师特别强调保罗论述中的重要转折：从亚当与基督的对比，进一步进入信徒与基督联合的真理。
人在亚当里经历罪与死亡的辖制，如今却在基督里领受新的生命。因此，基督的受死与复活，并不是仅仅属于遥远过去的历史事件，而是信徒今天认识自己身份的根基。
这也是保罗劝勉信徒，要看自己向罪是死的，在基督耶稣里向神却是活的原因（参罗马书6:11）。
要正确理解这一真理，就必须区分救恩中的三个重要概念：称义、成圣与得荣耀。
称义，是指罪人因着基督的救赎与恩典，被神宣告为义，在神面前获得新的地位。
成圣，是指已经蒙恩的人，在神持续不断的恩典中，生命的习惯、思想和态度逐渐得到更新，越来越活出圣洁的样式。
得荣耀，则指向救恩最终的完成，就是信徒在末后完全进入神所应许的荣耀之中。
这三者并不是人必须分别凭借自身努力去取得的成就，而是同一救恩从已经成就的恩典、现今持续的更新，到将来完全实现的应许所展现的不同层面。
信徒站立在已经领受的恩典之上，活出今天的信仰生活，同时怀着盼望，等候神最终成全祂的救恩。
然而，获得新的身份，并不意味着过去的习惯会在一夜之间消失。
一个曾经容易发怒的人，仍然可能感受到愤怒；一个习惯论断别人的人，也可能再次陷入批评与指责。
面对这样的软弱，人既不应断言自己仍然完全属于罪，从而陷入绝望，也不应认为自己既已蒙恩，便没有改变的必要。
真正的道路，是站立在已经属于基督的真理之上，学习作出与过去不同的选择。
成圣不是靠人的努力重新赢得救恩，而是已经属于基督的人，在圣灵的帮助下，让新的身份逐渐成为真实生活的过程。
三、将眼睛、口舌和双手献作义的器具
接下来，保罗将有关救恩的真理带入最具体的日常生活。
他劝勉信徒：“将肢体作义的器具献给神。”（罗马书6:13）
这里所说的“肢体”，包括人的眼睛、耳朵、口舌、双手和双脚，也就是我们每天在现实世界中使用的身体。
保罗并不是把身体视为邪恶之物，而是指出，同样的身体，因着顺服的对象不同，既可能成为不义的工具，也可以成为彰显公义的器具。
这正是基督教信仰不能仅仅停留在思想、情感或宗教观念中的原因。真实的信仰，必须进入人具体的生活与行动之中。
我们的眼睛，可以用来寻找别人的过错，也可以用来发现身边需要帮助的人。
我们的口舌，可以成为宣泄愤怒、伤害他人的工具，也可以成为讲述真理、安慰人心的渠道。
我们的双手，可以用来紧紧抓住个人利益，也可以用来诚实地承担责任，忠心完成托付给自己的工作。
这些选择，并不一定需要轰轰烈烈的行动。恰恰相反，日常生活中看似微不足道的决定，往往最真实地显明，一个人究竟把自己交给谁来支配。
保罗一方面劝勉信徒，不要容罪在必死的身体上掌权；另一方面又宣告，罪必不能作他们的主，因为他们不在律法之下，乃在恩典之下（参罗马书6:12—14）。
这并不是宣称信徒从此不会再受到诱惑，而是表明属灵争战的根本处境已经改变。
人不必再把罪的统治视为无法摆脱的命运。既然已经因基督获得新的归属，信徒就能够将自己的身体献给神，按着新的目的生活。
然而，这条道路也需要有意识的操练。
我们需要省察，自己长时间注视的是什么，习惯性说出口的是什么，又把每天宝贵的时间投入什么事情之中。
读经与祷告，帮助我们警醒、辨别并学习按照神的旨意作出选择。
张大卫牧师在讲道中，也将这一教导与以弗所书第6章有关神全副军装的经文联系起来，指出成圣的生活同样包含属灵的争战。
然而，这场争战并不是要人厌恶自己的身体，更不是依靠自我压抑与苦待身体来换取圣洁，而是要人在神的恩典中，重新认识身体存在与行动的目的。
将身体献作义的器具，意味着让信仰从内心的认信进入具体的行动，使眼睛、口舌、双手乃至整个生命，都成为顺服神、彰显祂公义与慈爱的器具。
四、从罪的奴仆到义的奴仆：结出成圣的果子
在罗马书第6章后半部分，保罗进一步将罪的奴仆与义的奴仆作出对比。
他借用当时读者熟悉的主人与奴仆的关系，说明一个人将自己献给谁、顺服谁，就显明了他生命真正的方向（参罗马书6:16）。
然而，成为义的奴仆，并不意味着人只是从一种强制性的奴役转入另一种奴役。
保罗特别强调，信徒是从心里顺服了所领受的教导（参罗马书6:17）。
这种顺服，不是单纯出于外在的强迫，而是认识恩典之后，从内心产生的甘心回应。
当一个人真正明白神的救赎与慈爱，就会逐渐生出愿意顺服祂的心志。
这样的顺服，最终带来成圣的果子（参罗马书6:22）。
曾经充满嫉妒的心，开始学习感恩；过去面对不义之利时容易妥协的人，逐渐学会坚守正直；曾经犯错之后急于寻找借口的人，开始愿意承认错误，选择悔改。
这并不意味着信徒的每一个选择都能立刻达到完全，但生命的方向已经发生改变。
过去，人在罪的辖制下，将自己交给那些最终带来羞耻的事情；如今，已经归属于神的人，则在日复一日的生活中，逐渐结出不同的果子。
当然，成圣的道路并不是一条毫无跌倒的道路。
张大卫牧师在讲道中提醒，信徒不可混淆称义的确据与成圣过程中的争战。
如果把犯罪视为无关紧要的事情，人便会渐渐失去悔改的迫切感；但如果因为一次跌倒，就认定自己已经失去神的一切恩典，也同样会失去重新站起来的盼望。
真正认识恩典的人，既不会轻看罪，也不会在软弱中轻易放弃盼望。
正因为知道自己已经蒙受神的恩典，信徒才能诚实面对自己的罪，并且重新回转归向神。
属于神的人所享有的自由，不仅是摆脱罪的辖制，也包括敢于正视自己的过错，不再逃避真相的勇气。
保罗最终以一句极其重要的宣告，为罗马书第6章作出总结：
“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗马书6:23）
这里的“工价”与“恩赐”形成鲜明对比。
工价，是劳动之后应得的报酬；恩赐，则是白白领受的礼物。
如果忽略这一区别，就很容易把成圣理解为一种积累功德的过程，仿佛人能够凭借自己的道德表现，最终换取永生。
然而，保罗所传讲的福音恰恰相反。
永生不是神因人完全顺服而支付的报酬，而是祂在耶稣基督里白白赐下的恩典。
因此，圣洁的果子不是获得永生必须支付的代价，而是已经领受新生命的人，在现实生活中逐渐显明出来的见证。
成圣的生活固然需要真实的顺服，但这种顺服不能成为人向神索取救恩的功劳。人因恩典得救，也在恩典中不断被更新。
只有明白这一点，信徒才能既认真追求圣洁，又不陷入依靠自身行为赚取救恩的误区。
回到《悲惨世界》的故事，米里哀主教交给冉阿让的银烛台，使他开始思考一种不同于过去的人生。
而罗马书第6章所启示的恩典，则指向一个更加根本的事实：在耶稣基督里，信徒不仅领受罪得赦免的恩典，更获得了新的归属和新的生命。
保罗的劝勉，并不会随着主日礼拜的结束而停止。
当我们走出教堂，回到家庭、工作岗位与日常生活之中，神的话语仍然在向我们发出呼召。
今天对别人说出的每一句话，在无人看见时作出的每一个选择，以及使用神所赐时间的方式，都能够成为信仰真实的表达。
既然我已经因着基督的恩典脱离罪的辖制，成为属于神的人，那么，今天的我，究竟正在将自己的眼睛、口舌、双手和整个生命献给谁，又在为谁而使用？
张大卫博士通过实地宣教和数字媒体事工，将福音传向世界多个地区；作为其事工的果实，许多委身于大使命的人被兴起。基于这一宣教异象，奥利韦特最初是作为一所用于培养宣教士的小型教会学校而起步的。此后，为了提供更加系统的神学教育并培养宣教人才，2000年，奥利韦特神学院及神学校在洛杉矶和首尔成立。
随着学校不断发展，张博士于2004年在旧金山正式创立了 Olivet University。奥利韦特在旧金山多元而充满活力的环境中，以神学为中心，逐步将教育领域扩展至音乐、新闻、艺术设计和技术等方面。同时，学校聘请了包括威廉·瓦格纳博士在内的教授团队，进一步加强了教育实力；2005年，学校迁至原加州大学伯克利分校市中心扩展校区，从而更加巩固了其作为大学的基础。
2006年，张博士为了更加专注于宣教事工，将校长职务移交给大卫·詹姆斯·伦道夫博士，并以国际校长的身份继续领导全球宣教事工。此后，Olivet University 于2009年获得机构认证，并增设了语言教育学院和商学院，扩大了学位课程及国际合作关系，作为面向全球宣教的基督教教育机构持续成长。
