훔친 은그릇 때문에 경찰과 함께 돌아온 장 발장에게 미리엘 주교는 오히려 은촛대까지 건넨다. 빅토르 위고의 『레 미제라블』에서 이 장면은 용서가 끝이 아니라 새로운 삶의 시작이 될 수 있음을 생각하게 한다. 용서를 받은 사람이 다시 이전의 방식으로 살아간다면 그 은혜는 그의 삶에 어떤 의미로 남을까. 장재형목사(미국 Olivet University 설립)의 로마서 6장 설교는 문학적 이야기와는 다른 차원에서, 이 질문을 복음의 중심으로 이끈다.
죄에서 해방되었다고 고백하면서도 익숙한 말과 행동을 바꾸기 어려울 때가 있다. 마음으로는 정직을 원하지만 손쉬운 변명을 택하고, 사랑을 말하면서도 날카로운 말을 삼키지 못한다. 신앙은 이 간격을 어떻게 이해해야 할까. 로마서 6장이 보여 주는 길은 잘못을 감추는 자기 위로나 더 열심히 노력하라는 도덕적 압박과 다르다. 이미 주어진 은혜가 실제 삶의 방향을 어떻게 바꾸는지 묻는 데서 출발한다.
은혜를 받았으니 죄 가운데 머물러도 되는가
바울은 로마서 5장에서 아담으로 말미암은 죄와 그리스도를 통해 주어진 의와 생명을 대조했다. 이어서 로마서 6장 첫머리에 예상 밖의 질문을 내놓는다. 은혜를 더하게 하려고 죄에 계속 머물러야 하느냐는 것이다(롬 6:1). 죄가 많을수록 은혜가 크게 드러난다는 말을 잘못 이해하면, 죄를 대수롭지 않게 여기는 결론에 이를 수 있다. 그러나 바울은 “그럴 수 없느니라”(롬 6:2)라고 그 가능성을 단호하게 거절한다.
그 이유는 단지 죄가 나쁜 행동이기 때문만은 아니다. 믿는 사람은 죄와 맺고 있던 관계 자체가 바뀐 존재이기 때문이다. 하나님이 용서하셨으니 앞으로도 마음대로 살아도 된다는 생각은 은혜의 목적을 놓친다. 은혜는 죄를 계속 품도록 마련된 안전장치가 아니라, 죄의 지배에서 벗어나 하나님께 속한 사람으로 살아가게 하는 새로운 출발이다. 자유의 의미가 달라진 것이다.
실제로 사람은 같은 잘못을 반복하면서도 그것을 합리화할 말을 쉽게 찾는다. 피곤했기 때문에, 억울했기 때문에, 누구나 그 정도는 하기 때문에 괜찮다고 여긴다. 하지만 복음의 관점에서는 죄를 얼마나 그럴듯하게 설명하느냐보다 그 죄에 더 이상 자신을 맡기지 않으려는 태도가 중요하다. 바울의 반문은 그러한 변명 앞에서 은혜의 진정한 뜻을 다시 묻게 한다.
그리스도와 함께 죽고 산다는 새 정체성
바울이 이 변화를 설명하기 위해 꺼내는 말은 그리스도와의 연합이다. 세례를 받은 신자는 그리스도의 죽으심에 연합하여 함께 장사되었고, 그분의 부활과 연결된 새 생명 가운데 살아가도록 부름받았다(롬 6:3~4). 세례는 과거의 죄를 씻어 냈다는 기념만이 아니라, 이제 누구에게 속해 있는지를 드러내는 고백이다. 설교가 노아의 홍수와 이스라엘의 홍해 통과를 떠올리는 것도 옛 세계에서 벗어나 새 출발을 하는 상징에 주목하기 때문이다.
장재형 목사는 이 지점에서 아담과 그리스도의 대조에서 그리스도와의 연합으로 이어지는 바울의 논리를 강조한다. 아담 안에서 죄와 죽음의 지배를 경험한 인간이 이제 그리스도 안에서 새로운 생명을 얻었다는 것이다. 따라서 그리스도의 죽음과 부활은 멀리 떨어진 과거의 사건으로 머물지 않는다. 오늘 자신의 정체성을 이해하는 근거가 된다. 바울이 죄에 대해서는 죽은 자요 하나님께 대하여는 살아 있는 자로 여기라고 권하는 이유다(롬 6:11).
이를 이해하려면 칭의와 성화, 영화를 구분해야 한다. 칭의는 그리스도의 은혜로 의롭다 하심을 받는 신분의 변화이며, 성화는 그 은혜 안에서 삶의 습관과 태도가 거룩함을 향해 변화되는 과정이다. 영화는 마지막에 이루어질 구원의 온전한 완성을 가리킨다. 이 셋은 각기 따로 얻어내는 성취가 아니라 구원의 은혜가 지닌 시간적 깊이를 보여 준다. 우리는 받은 은혜 위에서 오늘을 살아가며 장차 완성될 구원을 소망한다.
그러므로 새 신분을 얻었다고 해서 옛 습관이 하루아침에 사라지는 것은 아니다. 쉽게 분노하던 사람이 여전히 화를 느끼고, 남을 판단하던 사람이 또다시 판단할 수 있다. 그럴 때 필요한 것은 자신이 여전히 죄의 소유라고 단정하는 절망도, 달라질 필요가 없다는 안일함도 아니다. 이미 그리스도께 속한 사람이라는 진리 위에서 이전과 다른 선택을 배우는 일이다. 성화는 바로 그 간격을 성령의 도우심으로 걸어가는 여정이다.
눈과 입과 손을 의의 무기로 드린다는 뜻
이제 바울의 설명은 가장 구체적인 곳으로 내려온다. “너희 지체를 의의 무기로 하나님께 드리라”(롬 6:13)는 권면에서 지체란 눈과 귀, 입과 손과 발처럼 세상을 살아가는 우리의 몸이다. 몸을 악한 것으로 간주하라는 말이 아니다. 동일한 몸이 무엇을 따르느냐에 따라 불의의 도구가 되기도 하고 의의 도구가 되기도 한다는 뜻이다. 신앙이 생각과 감정에만 남아 있을 수 없는 이유가 여기에 있다.
눈은 다른 사람의 허물을 찾아다니는 데 쓰일 수도 있고 도움이 필요한 사람을 살피는 데 쓰일 수도 있다. 입은 순간의 분노를 쏟아 내는 통로가 되기도 하고, 진실을 말하며 누군가를 위로하는 통로가 되기도 한다. 손은 자신의 이익을 움켜쥐거나 맡겨진 일을 정직하게 감당할 수 있다. 어느 쪽도 거창한 의식을 요구하지 않는다. 매일의 사소한 결정들이 누구에게 자신을 내어주고 있는지를 보여 줄 뿐이다.
바울은 죄가 죽을 몸을 지배하지 못하게 하라고 말하면서도, 동시에 신자가 율법 아래 있지 않고 은혜 아래 있기 때문에 죄가 주인 노릇하지 못할 것이라고 선언한다(롬 6:12~14). 이것은 현실에서 유혹이 사라졌다는 선언이 아니다. 싸움의 조건이 달라졌다는 뜻이다. 죄의 지배를 당연한 운명처럼 받아들일 필요가 없다는 사실을 깨달을 때, 신자는 자신의 몸을 다른 목적에 기꺼이 내어줄 수 있다.
그 길에는 의식적인 훈련이 따른다. 무엇을 오래 바라보는지, 어떤 말을 습관처럼 되풀이하는지, 하루의 시간을 어디에 쏟는지 살피는 일이 필요하다. 말씀과 기도는 그러한 선택을 분별하도록 우리를 깨운다. 설교는 에베소서 6장의 하나님의 전신갑주를 함께 떠올리며 성화의 삶을 영적 싸움으로 설명한다. 그러나 그 싸움은 스스로를 혐오하며 몸을 억누르는 금욕이 아니라, 은혜를 힘입어 몸의 목적을 새롭게 하는 순종이다.
죄의 종에서 의의 종으로, 열매가 달라지는 삶
로마서 6장 후반부에서 바울은 죄의 종과 의의 종을 대조한다. 당시 독자에게 익숙했던 주인과 종의 관계를 빌려, 사람이 자신을 누구에게 내어주고 순종하는가가 삶의 방향을 드러낸다고 설명한다(롬 6:16). 그러나 의의 종이 되었다는 말은 폭력적인 종살이를 새로운 이름으로 바꾸었다는 뜻이 아니다. 바울은 믿는 사람들이 전해 받은 교훈에 마음으로 순종했다고 말한다(롬 6:17). 은혜를 알아본 사람에게는 기꺼이 응답하려는 자유가 생긴다.
그 순종의 결과는 거룩함에 이르는 열매다(롬 6:22). 누군가를 질투하던 마음이 감사하는 법을 배우고, 그릇된 이익 앞에서 멈추며, 잘못한 뒤에는 변명보다 회개를 선택하는 변화가 여기에 속한다. 모든 선택이 곧장 완전해지는 것은 아니지만 방향은 분명해진다. 죄의 종이었을 때는 부끄러움을 남길 일에 자신을 내어주었다면, 이제는 하나님께 드려진 삶 속에서 조금씩 다른 열매를 맺는다.
그 과정에서 실패를 경험할 수도 있다. 장재형 목사의 설교는 칭의의 확신과 성화의 싸움을 혼동하지 말아야 한다고 강조한다. 넘어짐을 대수롭지 않게 여기면 회개의 필요를 잃어버리고, 한 번 넘어졌다는 이유로 모든 은혜가 사라졌다고 여기면 다시 일어설 소망을 잃는다. 이미 주어진 은혜를 기억하기에 죄를 인정하고 돌이킬 수 있다. 하나님께 속한 사람이 누리는 자유에는 자신의 잘못을 정직하게 마주할 용기도 포함된다.
바울은 마지막에 “죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라”(롬 6:23)고 선언한다. 삯은 일한 대가이지만 은사는 값없이 주어진 선물이다. 이 대비를 놓치면 성화까지 자신의 공로로 영생을 사들이는 과정처럼 오해하게 된다. 영생은 인간의 완벽한 순종에 지급되는 급료가 아니라 그리스도 안에서 하나님이 주시는 은혜다. 거룩함의 열매는 그 선물을 얻기 위한 가격표가 아니라 이미 받은 생명이 삶에 나타나는 모습이다.
『레 미제라블』의 은촛대가 장 발장에게 이전과 다른 삶을 생각하게 했다면, 로마서 6장의 은혜는 그보다 근본적인 새 소속과 새 생명을 말한다. 바울의 권면은 예배당을 나선 뒤에도 계속된다. 오늘 내가 누군가에게 건네는 말, 혼자 있을 때 선택하는 행동, 내게 주어진 시간을 쓰는 방식에서 그 말씀이 구체적인 모습을 얻는다. 이미 죄에서 자유롭게 된 사람으로서, 나는 오늘 내 몸의 어떤 부분을 누구를 위해 사용하고 있는가?
장재형 박사는 현장 선교와 디지털 미디어 사역을 통해 세계 여러 지역에 복음을 전해 왔으며, 그 사역의 열매로 지상명령에 헌신하는 많은 이들이 세워졌다. 이러한 선교적 비전을 바탕으로 올리벳은 처음에 선교사 훈련을 위한 작은 교회 학교로 출발했다. 이후 보다 체계적인 신학 교육과 선교 인재 양성을 위해 2000년 로스앤젤레스와 서울에 올리벳신학대학 및 신학교가 설립되었다.
학교가 성장하면서 장 박사는 2004년 샌프란시스코에 Olivet University를 공식 설립했다. 올리벳은 샌프란시스코의 다양성과 역동적인 환경 속에서 신학을 중심으로 음악, 저널리즘, 예술디자인, 기술 분야까지 교육 영역을 확장해 나갔다. 또한 윌리엄 와그너 박사를 비롯한 교수진을 영입하며 교육 역량을 강화했고, 2005년에는 옛UC 버클리 다운타운 익스텐션 캠퍼스로 이전해 대학으로서의 기반을 더욱 공고히 했다.
2006년 장박사는 선교 사역에 더욱 집중하기 위해 총장직을 데이비드 제임스 랜돌프 박사에게 이양하고, 국제총장으로서 세계 선교 사역을 이끌었다. 이후 Olivet University는 2009년 기관 인증을 받았으며, 언어교육대학과 경영대학을 추가하고 학위 과정과 국제 협력 관계를 확대하면서 세계 선교를 위한 기독교 교육기관으로 지속적으로 성장했다.
