在埃尔·格列柯的《忏悔的圣彼得》中，泪水虽在流淌，目光却始终仰望着天。凝视那张面容，令人想到的，与其说是悔恨的深浅，不如说是回转的方向。张大卫牧师（美国 Olivet University 创办人）在《约翰福音》第13章的讲道中，探讨彼得与犹大的不同，所着眼的与其说是罪的轻重，不如说是一颗心是否愿意接受主的爱。这两位门徒的故事向我们发问：当人意识到自己的罪，是要停留在自我谴责之中，还是来到那位洗净自己的主面前，领受祂的恩典？
在背叛之处，悔改转向主的爱
彼得曾三次不认耶稣，犹大则以三十块银钱出卖了耶稣。若只是把一个人的过错看轻，却把另一个人的过错看重，就无法触及这一对比的核心。讲道所关注的是：两个人都背叛了主，但彼得悔改归回，犹大却没有归回。使彼得得以恢复的，不是他拥有从不跌倒的能力，而是他深知主的爱愿意接纳跌倒的自己，并凭信心紧紧抓住这份爱。看待彼得的悔改时，既不可淡化罪的严重，也不可抹去赦免的大能。
犹大也曾因意识到自己所犯的罪而痛苦。然而，明白罪的沉重，与来到那位能够赦免这罪的主面前，并不是同一回事。若一边懊悔自己的过错，一边却不断对自己宣判，罪疚感就可能成为一堵墙，挡住归回的道路。悔改不是减轻罪的重量，而是毫不遮掩地将这份重量带到主的爱面前。彼得的回转，并没有把背叛当作从未发生过，却也没有任凭背叛成为他生命的最终定论。
这篇讲道提醒我们，要警惕撒但的诡计：它向犯罪的人低语，说他再也不可能得到赦免。严厉责备自己，并不总是意味着深切悔改。一个人可能把全部力气用在厌恶自己上，却迟迟不肯把自己交托给主。这里呈现的神学洞见是：既要彻底承认自己的罪，也要同时仰望主的爱。在一颗归向主的心里，既有为自己的过犯忧伤的诚实，也有信靠主赦免的盼望。
重生的心，仍需要洗净的恩典
那么，使彼得重新归回的信心，究竟扎根于何处？讲道将我们的目光转向最后晚餐中为门徒洗脚的耶稣。彼得起初拒绝接受洗脚，但听见主说，若不洗他，他就与主无分，便求主连全身也洗净。耶稣却说，已经洗过澡的人，只需洗脚就够了。
讲道将这里的洗澡解释为重生，也就是借着主的恩典，经历死去而又重新活过来的生命更新。彼得曾在耶稣的话语和爱中经历根本的洁净，因此，即使跌倒之后，仍能记得那份爱。洗脚既是谦卑服事的榜样，也是主洁净罪人的救赎记号。当人愿意接受主为自己施行的洗净，信仰便获得一种不同于修饰外表的深度。恩典不是罪人把自己洗干净之后才得到的奖赏，而是主亲自伸手，将罪人洗净。
从这个意义上说，这两位门徒的对照，在成为对教会之外某个人的警告以前，首先是一面映照信仰群体内部的镜子。仅凭一个人参加敬拜、热心服事的外在表现，不能断言他的内心深处也已经更新。因为，人可能看似亲近主，却在实际选择中仍把自己的想法和利益放在首位。这段话引导读者，不是去判定他人是否重生，而是省察自己是否真正接受了主的爱。
《约翰福音》第3章中，耶稣告诉尼哥底母，人必须从水和圣灵重生，这也阐明了这一根基。讲道指出，水的洗净显明了对罪的审判和悔改的决心，圣灵的工作则显明那更新灵魂深处的大能。严肃看待罪固然必要，但仅靠人的意志，无法从根本上改变内心。当人蒙圣灵引导，认识并接受基督的爱，信仰便从对教义的认识，走向真正更新的生活。
主说已经洗过澡，并不意味着此后的脚步不会再沾染污秽。重生的人仍有软弱，也需要把日常所犯的罪带到主面前，接受洗脚的恩典。若以记得过去所领受的恩典为由，掩盖今天的过错，就恰恰颠倒了洗净的意义。确信自己蒙爱，不是隐藏罪的借口，而是不再遮掩、重新归回的勇气。
在十字架前，信仰放下辩解
归回的道路中央，矗立着耶稣基督的十字架。张大卫牧师所强调的信仰根基，是十字架与复活，以及圣灵所带来的重生。得蒙赦免的盼望，并不是一种自我安慰，而是建立在主已经为罪成就代赎的福音之上。若不经过十字架，就只向往复活的喜乐，便很容易忽略那舍己并活出新生命的呼召。
在《加拉太书》2章20节，保罗宣告，自己已经与基督同钉十字架，如今是基督在他里面活着。在这一告白面前，信仰就不能只是往原有的自我之上增添宗教成就。需要放下的，不仅是几种在别人眼中显得不够好的习惯，更是那坚持自己永远正确的自义和固执。讲道所说的重生，不止于增加有关耶稣的知识，而是在实际生活中发生改变，让祂真正成为生命的主。
即使记得自己曾经深深蒙恩，也不能以此代替今天寻求圣灵的引导。信仰的年日越长，习以为常的敬拜和忙碌的事奉，越可能遮蔽内在的干涸。借着神的话语和祷告谦卑自己的时间，与其说是在预备更大的宗教成就，不如说是在把自己无力改变的心交给主。渴慕圣灵的工作，就是不再把自己的想法和利益放在首位，而是将自己交托给主，顺服祂的旨意。
因此，悔改不是信仰中可以留待以后处理的次要之事。我们可能害怕一旦承认过错，多年来维持的体面或权威就会崩塌，于是用冗长的解释和辩解来代替认罪。但在主面前，首先需要说出的，不是解释自己为什么非那样做不可，而是承认自己犯了罪，恳求主怜悯。立即悔改，就是不等到所有情绪都整理妥当，而是在意识到罪的那一刻，放下骄傲，迈出回转的第一步。
这样的回转，也伴随着不再走向同一种罪的决心。若忧伤、认罪之后，仍若无其事地走在同一条路上，悔改就只剩下无法改变生命方向的言语。之所以要日日省察自己，寻求圣灵的帮助，是因为不愿轻看赦免。神的话语和祷告，不是用来遮掩自身意志局限的装饰，而是我们认识罪、得着力量去顺服主旨意的所在。
恢复的盼望，化为关爱邻舍的双手
随着个人悔改的深入，人也会重新看见信仰群体的意义。若独自隐藏罪，又独自论断自己，坦承自己的跌倒并回转，反而会变得更加困难。讲道强调彼此祷告、认罪，并以爱心劝勉的属灵相交。信仰群体不应是把罪轻轻带过的地方，而应在恩典中面对并处理罪的问题，帮助人重新迈步前行。
当我们聆听某个人的认罪时，也会显明自己如何理解已领受的赦免。倘若自己盼望得到赦免，却不给跌倒的人留下恢复的余地，所领受的恩典就无法流向邻舍。一起祷告、彼此劝勉，并不是代替那个人悔改，而是在他离弃罪、归向主的时候，陪伴在他身边，不让他孤单地迈出这一步。在这样的关怀中，认罪便走出独自承受的沉默，成为一同寻求恢复的祷告。
张大卫牧师所说的十字架福音的果子，并不停留在得蒙赦免后的安心之中。正如悔改归回的彼得领受了“你喂养我的羊”的使命，生命的恢复也会延伸为照顾他人的生活。接受主爱的人，会逐渐成长为把这份爱传递给邻舍的人。主为门徒洗脚的双手，不仅使我们得以洁净，也指明我们如今应当向谁伸出双手、怎样生活。
循着彼得与犹大的故事默想圣经，不该止于远远地评判两位门徒的结局。它也使我们省察：今天的自己心里，是否还有尚未承认的过错、尚未放下的固执，或一再拖延、不肯回转的地方？愿意把双脚交给主的人，不否认自己的污秽，也不否认那能够洗净自己的爱。今天的我，究竟只是在反复责备自己，还是正迈出一步，归向那位洗净我的主？
张大卫博士通过实地宣教和数字媒体事工，将福音传向世界多个地区；作为其事工的果实，许多委身于大使命的人被兴起。基于这一宣教异象，奥利韦特最初是作为一所用于培养宣教士的小型教会学校而起步的。此后，为了提供更加系统的神学教育并培养宣教人才，2000年，奥利韦特神学院及神学校在洛杉矶和首尔成立。
随着学校不断发展，张博士于2004年在旧金山正式创立了 Olivet University。奥利韦特在旧金山多元而充满活力的环境中，以神学为中心，逐步将教育领域扩展至音乐、新闻、艺术设计和技术等方面。同时，学校聘请了包括威廉·瓦格纳博士在内的教授团队，进一步加强了教育实力；2005年，学校迁至原加州大学伯克利分校市中心扩展校区，从而更加巩固了其作为大学的基础。
2006年，张博士为了更加专注于宣教事工，将校长职务移交给大卫·詹姆斯·伦道夫博士，并以国际校长的身份继续领导全球宣教事工。此后，Olivet University 于2009年获得机构认证，并增设了语言教育学院和商学院，扩大了学位课程及国际合作关系，作为面向全球宣教的基督教教育机构持续成长。
