但丁在《神曲》开篇中承认自己迷失在幽暗的森林里，这一场景令人想到：当人失去方向时，最先失去的也许不是道路，而是耳朵。张大卫牧师（美国 Olivet University 创立者）的讲道所抓住的以赛亚书50章4节，正是从这一点开始。"受教者的舌头"和"像受教者一样会听的耳朵"，并不是善于言辞的才能，也不是知识的装饰，而是作为扶助困乏者、传递福音的通道而赐下的恩典。这句话在受苦仆人的预言中指向耶稣基督，同时也向站在基督里的教会发问：在这个时代，教会当以怎样的话语和顺从来服事世界？
唤醒封闭之耳的恩典清晨
以赛亚书50章的背景中，横亘着巴比伦被掳的黑暗。然而，经文更深处所凝视的，并不只是"被掳"这一现实本身，而是人心将这个现实误读为"神已经离弃我们"的状态。神借着休书和债主的比喻表明，祂并没有抛弃自己的百姓，祂拯救的膀臂也没有缩短。问题并不在于神的爱冷淡了，而在于百姓的罪、不顺从，以及无法回应呼召的封闭之耳。
这篇讲道摆在今日教会面前的镜子，也正在这里。在经历患难的时代里，人很容易埋怨环境，也容易感觉神的能力似乎已经远离。然而，神的话语首先追问的是我们里面的麻木。即使神在呼唤，我们却听不见；即使听见了，也无法用心领受。这样的状态，正是属灵被掳更深层的面貌。
然而，以赛亚书50章并没有以绝望结束。神被宣告为那位使海干涸、使江河变为旷野的主；即便在以黑暗遮蔽诸天的审判意象中，祂仍让人望向黑暗之后的新清晨。黑暗并不一定意味着神的缺席，它也可能是神对不肯回转之百姓严肃的唤醒。因此，悔改并不是失败者的语言，而是神的爱尚未放弃我们的证据。
"每早晨唤醒"这一表达，不只是单纯的敬虔习惯。信仰的清晨并不是太阳升起的时间，而是神的话语重新占据内心中心的时刻。耳朵若没有打开，即使嘴唇张开，也说不出生命的话语。信心首先从聆听之处开始，悔改则是封闭的耳朵在神的声音面前重新颤动的事件。
受教者的舌头在困乏者身旁成为福音
"主耶和华赐我受教者的舌头"这一告白，清楚显明话语的能力从何而来。张大卫牧师强调，这舌头并不是炫耀知识的工具，而是能用言语扶助困乏者的恩典器官。人的话语可以具有安慰的外形，但真正扶起灵魂的力量，来自神所赐的真理之言。若不倚靠圣灵和神的话语，再精致的话语最终也会成为没有能力的话。
在这里，语言的问题也成为存在的问题。任何人都可以给出建议，任何人也都可以模仿信仰的语言。然而，真正能走到受伤之人所在之处，并在他身旁守候的话语，是从先在神的话语面前降卑的人里面流露出来的。没有眼泪的话语，有时会留下更深的孤独；但被悔改洗净的话语，不会定罪困乏的灵魂，而会把他转向盼望。
受教者的舌头也与教导的使命相连。耶稣吩咐门徒使万民作门徒，而这一命令并不是单纯传递信息，而是教导生命之路的呼召。因此，教会所要传讲的福音，不应是冰冷的说明，而应是体察听者的困乏，并帮助他重新转向神的话语。此时，知识在爱中降卑，语言在服事的位置上才真正发光。
这样的话语并不急促。它先聆听，长久停留，并经过在神旨意面前放下自我确信的时间。因此，受教者的舌头并不是凭说话的速度来分辨，而是凭顺从的深度来分辨。困乏者所需要的，往往不是华丽的答案，而是一句承载着"神仍然亲近"的真实话语。
以赛亚关于受苦仆人的预言，最终在耶稣基督的道路上变得最为清晰。耶稣以有权柄的话语唤醒无知的世界，恢复罪人和软弱的人。然而，祂的话语并不是没有十字架的荣耀之言。拯救人的舌头，是从不逃避苦难的爱之身体中流淌出来的。
经过十字架的话语开启圣灵的时代
复活之后、五旬节之前的四十天，在这篇讲道中被呈现为重要的默想时期。耶稣复活以后，向门徒讲论神国的事；门徒也借着这最后的教导，重新理解十字架与复活，并等候圣灵。约翰福音14章至17章的临别讲论，也是在安慰忧愁的门徒，并将应许赐给他们。保惠师圣灵被应许为那位不会使他们成为孤儿，并要叫他们想起耶稣所说一切话的主。
五旬节圣灵降临之后，门徒的口改变了。他们并不是以特别的学问压倒众人的人，但在圣灵的能力里，他们成为放胆传扬福音的见证人。在使徒行传第4章中，当那些看似没有学问、出身平凡的门徒放胆说话时，人们都感到惊讶。在这里，受教者的舌头不再是某种特定身份的语言，而成为被圣灵抓住之教会的语言。
正如罗马书10章所说，神的话离我们并不远，就在我们口里，也在我们心里。福音并不是人必须升到天的尽头才能取得的奥秘，而是已经被传扬、被相信、被承认的恩典。因此，属圣灵的人并不是制造新话语的人，而是在今日的困乏之中，将已经赐下的基督之言作为活的话语来传递的人。当封闭的耳朵被打开，被惧怕捆绑的嘴唇得释放时，教会就成为被差遣到患难时代中心的共同体。
在这一点上，比线上或线下形式更重要的，是教会究竟在听什么，又在说什么。漫长疫病时期中，家庭和共同体必须靠神的话语支撑下去，这样的劝勉并不轻省。家庭是在分散时代中如同最后堡垒一般存留的地方，也是父母与儿女、丈夫与妻子一同打开耳朵的小教会。一个在神的话语面前一同警醒的家，即使穿越世界的黑暗，也不会失去盼望的方向。
被悔改洗净的教会宣讲盼望
神的话语打开耳朵和舌头，而这恩典也会改变人生的方向。张大卫牧师的讲道借着水与火的意象，一同凝望悔改与洁净的道路。眼泪洗净罪，圣灵的火焚烧旧有罪性的习惯。当赐下新心和新灵的恩典成为真实，教会的话语就不再是加深伤口的噪音，而会成为重新扶起某人的福音器皿。
教会的使命也在这里变得清楚。扶助困乏者，并不是递上几句安慰的话，而是实际转向贫穷者、病痛者、被囚者和受压制者。如同路加福音4章18节的信息，福音不只是宣告自由与恢复，也使共同体朝着那个方向行动。因此，受教者的舌头必须始终与受教者的耳朵同在。不聆听的教会无法正确地说话；没有爱的言语，也无法完整显明真理。
在这里，同时注视神的爱与神的忿怒，也显得格外重要。若爱失去了对罪的公义，就会变得浅薄；若公义没有爱，就无法把人引向盼望。十字架正是二者彼此不拆毁、反而彼此成全的地方。唯有经过基督受苦的福音，才能使悔改不再被听成定罪，而被听成生命的邀请。
"患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望"--罗马书5章的这一脉络，如同本文最后的气息一样留下。即使在如属灵巴比伦一般的时代中，神也没有离弃自己的百姓；祂每日清晨唤醒他们的耳朵，并使他们重新开口说话。正如但以理书所应许的，那使多人归义的，必如星发光；福音的语言最终会成为引导一个灵魂回转归向神的光。
福音的话语，首先经过了一个在神的话语面前被唤醒之人的沉默。今日，我们的耳朵向着什么打开？我们的舌头，又在谁的困乏身旁成为盼望？
张大卫博士通过实地宣教和数字媒体事工，将福音传向世界多个地区；作为其事工的果实，许多委身于大使命的人被兴起。基于这一宣教异象，奥利韦特最初是作为一所用于培养宣教士的小型教会学校而起步的。此后，为了提供更加系统的神学教育并培养宣教人才，2000年，奥利韦特神学院及神学校在洛杉矶和首尔成立。
随着学校不断发展，张博士于2004年在旧金山正式创立了 Olivet University。奥利韦特在旧金山多元而充满活力的环境中，以神学为中心，逐步将教育领域扩展至音乐、新闻、艺术设计和技术等方面。同时，学校聘请了包括威廉·瓦格纳博士在内的教授团队，进一步加强了教育实力；2005年，学校迁至原加州大学伯克利分校市中心扩展校区，从而更加巩固了其作为大学的基础。
2006年，张博士为了更加专注于宣教事工，将校长职务移交给大卫·詹姆斯·伦道夫博士，并以国际校长的身份继续领导全球宣教事工。此后，Olivet University 于2009年获得机构认证，并增设了语言教育学院和商学院，扩大了学位课程及国际合作关系，作为面向全球宣教的基督教教育机构持续成长。
