1. 彼得与犹大的对比：重生体验的必要性在约翰福音第13章中，我们看到耶稣的十二门徒当中，彼得与犹大形成了一个极为鲜明的对比。二人同样都是耶稣亲近的门徒，常常在耶稣身边见证祂的行踪、神迹以及教训。然而，最终他们当中的一位虽背叛了主却悔改归回，走上了一条崭新的道路；另一位却在犯罪之后并未选择悔改，而是自杀了结，坠入了永远无法回头的罪恶深渊。这个对比对于所有在信仰中行走的人而言，都是极其重要的挑战和教训。张大卫牧师强调，这段带有强烈反差的故事，今天仍向我们发出"必须重生"的有力呼吁。因为，这两个人虽然同样"背叛"了耶稣，但最终却出现了一个悔改归回、另一个却终究没有悔改的截然不同结局。而造成这迥异结果的关键因素之一，就是他们是否经历了真正的重生，也可以用"是否已经洗过澡（是否有根本的洁净）"这个角度来理解。
在耶稣为门徒洗脚时，彼得最初极力拒绝这件事。他心想："主怎么能给门徒洗脚呢？身为门徒，我岂能接受主为我这样辛劳服侍呢？"然而耶稣却对他说："我若不洗你，你就与我无分。"听到这话，彼得的态度立即转变，说："主啊，那就不但洗我的脚，连头和全身也给我洗吧！"此时耶稣又说："凡洗过澡的人，只需要把脚洗干净就好了。"这话说明彼得已经借着耶稣的宝血、真理的话语，以及主的爱，得到了"根本的洁净"--也就是已经有了得救的体验，换言之，他已经经历了重生。即便他后来软弱到三次否认耶稣，犯下了严重的罪，但在他内心深处，仍然记得并抓住主的爱，因此能够悔改归回。对此，张大卫牧师反复强调："人不犯罪当然重要，但更重要的是犯罪之后能否转向悔改的态度。"当我们拥有"得救、成为神儿女"的重生确据，纵然一时跌倒，依然可以再次站起来；即便犯了罪，也可以痛悔自省，奔向主的怀抱。
与之相对的是犹大，他为了区区三十块银子就将耶稣出卖，留下了历史上最为耻辱、悲惨的背叛一幕。圣经记载，彼得也同样否认了主，但他回转了，而犹大却因内疚与绝望而选择自杀。为什么会有这样的差别？关键在于犹大并没有真正经历重生。实际上，他虽然亲眼见过耶稣行的医治和神迹，也听过耶稣的教训，更看到了耶稣"爱他们到底"的品格，却没有真正地将这一切接纳进自己的灵魂。他内心深处被自我中心的欲望、对金钱与权力的贪恋，或是对耶稣仅仅抱持政治性弥赛亚期待的扭曲观点所支配，于是当他犯罪后，既没能回头悔改，也没有抓住主的爱与饶恕，反而冲向了绝望和自我放弃的深渊。对此，张大卫牧师深感痛惜："并不是因为靠近耶稣，或常常听到主的道、亲眼见到神迹，就能自动得救。真正的得救终究要靠内心深处对主的爱和赦免的接受，要进入'我死而复活'的重生体验。"犹大没有踏上这条道路，反而以自杀这种极端方式，试图自行解决内疚和羞耻，但这是毫无出路的，只会导致更可怕的灵性灭亡。
这样看来，彼得和犹大在"都曾否认过主"这一点上确有共同之处，但结局却大相径庭：彼得经历了惊人的悔改和主的饶恕，并在有生之年成为传扬福音的伟大使徒；犹大则因无法面对自己、也不信靠主的怜悯，而在绝望中轻生。二者之间的根本差异就在于重生的有无，换句话说，就是是否真正认识到主的爱，并在这爱里舍己、得以更新。张大卫牧师教导我们，应当从彼得的生命中学到："人本来就软弱，甚至连被称为'首席门徒'的彼得都会否认主。但'已经洗过澡的人'，也就是通过重生得到了根本洁净的人，面对罪仍然有一条回转之路，且主时刻敞开双臂欢迎。这就是彼得带给我们的盼望。"
并且在罗马书8章1节，我们看到"如今那些在基督耶稣里的就不被定罪了。"这节经文宣告了在主里面重生之人的身份转变--"我不再以罪人的身份被定罪，而是蒙受神儿女的恩典。"而罗马书8章31-39节更加重申，无论什么都无法使我们与基督的爱隔绝。对此，张大卫牧师举例说："彼得在否认主的时候，主仍没有弃绝他。虽然彼得自己可能羞于见主，但复活后的主亲自来找他，问他'你爱我吗'，引导他再次表达对主的爱。像这样，主即使在我们软弱跌倒时也始终以爱扶持我们。即便我们犯了犹大那样的大罪，只要心中愿意回转归向主，祂就必定接纳。"问题在于，有些人因为自己罪太重，以为主不会再接纳，于是干脆放弃悔改，这正中了撒但的诡计。撒但一直对犯罪的人说："你完了，你再也无可挽回。"但彼得却在主的爱里再次抓住盼望；犹大却把路彻底堵死。于是这一区别决定了他们的永恒归宿。
在约翰福音第3章中，借着耶稣与尼哥德慕的对话，我们得知"重生"就是"再次出生"。尼哥德慕身为犹太人的领袖，在宗教与律法上都有过人的背景和造诣，但耶稣却对他说："人若不重生，就不能见神的国。"尼哥德慕疑惑地问："人老了怎么能重生呢？岂能再进母腹生出来？"耶稣回答说："人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。"这里主并非指身体上的重新出生，而是灵魂的根本改变--离开罪恶得以洁净，并在圣灵的能力中成为崭新的存在。若与耶稣为门徒洗脚的事件相结合，水的洗涤象征人对罪的审判与彻底悔改，而"圣灵重生"则意味着真理在我们内心深处产生实质性力量，使我们充满主的爱。张大卫牧师将之概括为"被真理的灵--即圣灵--完全掌管，使被罪污染的灵魂成为一个全新的创造"。
圣经多处反复提及"若不先死，就不能再活"的原则。十字架与复活是基督信仰的核心真理，没有十字架就不会有复活；若不经历死亡，也就不会有再活过来的历史。耶稣虽与神"本体相同"，却取了奴仆的形象，在十字架上为全人类的罪而死（腓立比书2章5-8节），继而得享复活的荣耀。甚至连耶稣自己也经过了死亡才抵达复活，这就告诉我们：在经历重生的过程中，"自我必须先完全死去"。彼得、保罗及初代教会的众多信徒都曾经历这样的路径。保罗在加拉太书2章20节宣告："我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。"那个曾经充满自义、热心过度、倚靠自己把握的保罗，在往大马士革的路上遇到耶稣基督后，完全成了另外一个人。对此，张大卫牧师强调："像保罗一样，过去的'我'死去，让耶稣真正活在我里面，这种真实的体验才是重生的关键。"
犹大是抵挡这种"舍己而死"过程的典型反例。他跟随耶稣三年以上，见证了许多神迹和教训，但始终无法丢弃心中的贪欲和自私。他表面上好像关心穷人，责备"为什么把这贵重的香膏白白浪费，不如卖了周济穷人"（参约12章），实际上他掌管钱囊时早已贪心作祟；他将耶稣卖给祭司长，仅仅收下三十块银子，就足以显明他被私欲牵着走到什么地步。最终他背负罪疚与绝望而自杀，走上了最惨痛的结局。
因此，今天我们需要反思：我们究竟是像彼得那样真有重生的体验，还是仅仅像犹大那样，在头脑里知道耶稣，却从未真正把主的爱和能力接纳到内心深处？张大卫牧师提到，有些人虽然在教会里待了很多年，甚至在教会里担任过各种职分，但并不确定是否真的经历了重生，因此在面对罪的攻击时经常跌倒。有些人在犯罪后既不及时悔改，又不肯把一切向主敞开，反而选择自我灰心或伪装自己，结果陷得更深。于是"必须有重生的确据，必须真实经历到主的爱何等宽广深远"就显得极为重要。
"主的爱"这个词汇也许听起来陈词滥调，但若我们真能以整个生命去体验它，灵魂就必然会被彻底改变。当彼得痛哭悔改时，他深刻认识到自己的罪，同时也明白主绝不会放弃他。正是这个认知，让他再次振作。明知自己背叛了主却还能回头，正是基于"主仍然爱我"的信心。犹大却未能相信这点，反被罪疚的重担压垮，不见悔改之路。今天的我们同样会面临这种差异：无论去教会多久，也无论表面上多么热心，如果不敢相信主仍然爱我、不愿奔向祂怀里，我们随时可能重蹈犹大的覆辙。反之，若一个人真因重生而对主的爱拥有透彻确信，即便犯罪也会马上悔改，通过"洗脚"的过程（象征再一次的清洁）重建与主的关系。
张大卫牧师强调："罪本身不是最要紧的问题；最重要的是在犯罪后如何回应。因为从亚当堕落以来，每个人都带着罪性，即使看似信心坚强的人也会跌倒。关键在于跌倒后是继续留在罪中，还是及时回转、求主饶恕并重新开始。"彼得与犹大的鲜明对比，就向我们揭示了重生体验何等关键。已经"洗过澡"（在主的宝血和爱里得到根本洁净）的人，若再沾染了尘埃，只要尽快悔改，主必会施恩赦免；而那些"还未洗澡"的人（尚未真正体验到主的爱，也没有舍己），一旦触及罪恶，就很容易自暴自弃，走向不归之路。所以我们应当问自己："我真的遇见过主吗？主的爱是否已经深入我灵魂，带来我死、基督活的转变？"倘若没有，即便我们在教会里时间很长，也依然可能在某个时刻走上与犹大相似的道路。而要避免这种局面，就必须始终铭记"只要回到耶稣面前，任何罪都能蒙赦免并得更新"的真理。
总之，"彼得与犹大的对比"给我们的核心启示是：判定信仰真伪的不在于外在的宗教行为，而在于内里是否经历了"因主的爱而舍己并重生"的真实转变。有了这重生的体验，纵然会犯罪跌倒，也能悔改并得到力量回到主的怀抱；没有重生，就容易像犹大一样滑向绝望。张大卫牧师甚至指出："有没有重生体验，决定了信仰的生死存亡。"由此可见，彼得与犹大的强烈反差，对当代人依然具有强烈的警示意义。即便我们接近教会、常听耶稣的道，也不要停留在形式与知识层面，而要真正在主的爱里"死而复活"，好让罪的锁链得以斩断，背叛的创伤也能藉悔改而修复。
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2. 重生的实际正如上文所述，约翰福音第3章中耶稣与尼哥德慕的对话，对于"重生的必要性和本质"有着极其重要的地位。耶稣对尼哥德慕说："人若不是从水和圣灵生的，就不能见神的国。"这意味着既要有"水的洗礼"，也要有"圣灵的洗礼"。其中，水的洗礼象征神公义地审判罪恶、洁净人心，以及人对罪的决裂与悔改；圣灵的洗礼则象征神在我们灵魂深处的大能，让人的心思意念焕然一新。对此，张大卫牧师说："重生并非凭人力可成，而是唯独借着神的恩典与圣灵的大能才能成就的奇迹。"
从旧约开始，水就常常兼具洁净与审判的象征。比如挪亚时代的大洪水，既是对人类罪恶的审判，也成了义人挪亚一家蒙救并重新出发的转折点。出埃及记里的红海事件亦然：埃及追兵淹死在海里受了审判，而以色列百姓却穿过海洋迎来了自由的新起点。施洗约翰给百姓行"悔改的洗礼"时，也大声呼喊："要结出与悔改相称的果子"，"那以后要来的，必用圣灵与火给你们施洗"（参马太福音3章）。他在此预表耶稣将来要彻底洗净我们的罪，并用圣灵使我们重生。
那么在现实中，"从水和圣灵重生"到底如何发生？张大卫牧师认为，首先要强调的是"真诚悔改与自我否定"。水的洗礼代表人承认自己是罪人，决心离弃罪恶，转而追随正义之路。因此，这一过程中必然伴随着彻底的悔改。而悔改并非只是短暂的内疚或流泪，而是"我确实承认我是罪人，并立志不再走罪的道路"的坚决转向。这就是水洗所昭示的意义。实际上，彼得在五旬节圣灵降临后对群众布道时，也劝勉道："你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵（参使徒行传2章38节）。"可见，水洗（罪得赦）与圣灵的恩赐（圣灵洗礼）是紧密相连的。圣灵的洗礼则是人内在最深处的根本变化。圣灵是"真理的灵"，能帮助我们明白真理（参约翰福音14章、16章），并在我们里面重塑耶稣基督的生命与性情。张大卫牧师将之描述为："主的爱真正浇灌在我里面，使我成为与从前完全不同的新人。"重生不仅是头脑上"哦，我相信耶稣是救主，所以我得救了"的观念，更是实实在在的生命体现--让我们在日常生活中远离罪恶，活出爱心，弃绝谎言，遵行真理。这才是"从水和圣灵重生"的实际。
很多人之所以在教会中多年，却仍对重生的经历感到模糊或缺乏，是因为"半吊子的悔改"或"对福音的理解不完全"。有些人犯罪后，只是短暂地懊悔、流泪，等时间一过又恢复原状。这不是真正的悔改，也没有祈求圣灵赐下胜过罪的能力。如果说水洗象征斩断罪恶的决心，那么圣灵洗礼就是赐给我们实践这决心的神圣力量。因此，要经历完整的重生，既需要彻底悔改，也需要渴慕圣灵，愿意放下自我骄傲、固执己见地祈求："主啊，我没有力量斩断罪，唯有圣灵在我里面工作才能做到。"当我们这样祈求时，圣灵便更新我们的心，让我们拥有对圣洁的渴望，并真正在日常行为中发生改变：从前不愿意爱、不可原谅的人，现在能因神的爱而去爱、去饶恕；过去习惯的谎言、恶行也能被放下。
张大卫牧师在此特别强调"爱是真理的核心，也是圣灵工作的关键果实"。耶稣将律法的总纲归结于"爱"，同样地，被圣灵重生的人最终会成为"爱的人"。这种爱不是人本性的、有条件的、自私的爱，而是因主所赐、舍己的、牺牲的爱。彼得之所以能在三次否认主之后，最终甚至为主殉道，就是因为他对主的爱有了更深的领受，并让这爱彻底改变了自己。犹大却拒绝了这爱，甚至不相信自己还能被主接纳，结果被罪疚与绝望吞噬。
重生并非一次性的体验，让我们从此"自动保持"某种圣洁状态；相反，它是在不断与罪争战、悔改，并寻求圣灵带领的过程中持续加深。张大卫牧师多次强调："即使重生之后，我们仍然可能犯罪，也会在这个世界中面临撒但的诱惑。但是，当我们因重生而明白自己'属于主、且内住圣灵'的根本身份时，就不会像过去那样在犯罪后一蹶不振、绝望到底，而是能立刻悔改、重新回转，再次经历'洗脚'的洁净，恢复与主的关系。"使徒约翰也在约翰一书1章9节说："我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。"这表明即便在重生后的生命里，认罪与赦罪的过程仍将不断进行。正如耶稣所言："已经洗过澡的人，只要洗脚就行"，暗示我们已经"根本得救"后，仍要持续将行路时沾染的尘垢洗净，保持与主的互动。如果我们确实已经得救，就能在日常犯罪后快速悔改，而主也绝不会弃绝我们。
关键是永远要相信主的爱与饶恕，愿意回到祂面前。就如彼得虽曾犯大罪，但他知道主的心意，并因重生体验而对主的爱有了确实的把握，终能悔改、恢复；犹大却不信主的怜悯，无法面对自己犯下的过错，于是放弃了悔改。正如张大卫牧师所说，这就是"真正遇见神的爱与没遇见的人的差别"。在教会里，我们也常见到有人犯下大罪后干脆离开教会、觉得自己无法回头，但若是真正经历重生、被主的爱触及的人，即便犯罪严重，也不会就此沉沦，反会在回转后获得更成熟、更有力量的信心，因为他们更深地体会到赦罪之恩与主的慈爱。
因此，"从水和圣灵重生"不仅仅是教理知识或宗教仪式，而是能彻底改变人生命的超自然事件。一个人的价值观、目标、行为模式会发生巨变：以前只为仇恨、报复所驱动，如今却能饶恕和爱；过去一心追逐世俗财富和欲望，现在则不再将其视为人生至高目标；曾经自私自利，如今却懂得舍己服事。而且最重要的是，罪若一时使我们绊倒，我们也清楚只要悔改，就能重新回到主面前，因为这条路永远为重生的人敞开。
张大卫牧师在讲道中常说："唯有在神面前彻底死去的人，才能真正活过来。没有十字架，就没有复活。"人的本性往往不想放下自我，总希望凭自己能力解决一切。然而，当我们真的在主面前放下一切，自觉"我什么也不是，惟有主能更新我"时，圣灵才会大大动工，塑造我们成为新造的人。这样，我们昔日自我中心的欲望与罪行会逐渐被破碎，取而代之的是真理和与主同行的喜乐。当然，即便在重生之后，我们还是会有软弱和罪，但每一次都能藉着"洗脚"的悔改过程，再次恢复与主的亲密。
回看犹大与彼得，以及尼哥德慕与耶稣的对话，还有保罗的剧烈转变，这些例子都在向我们清楚地宣告："人本性上软弱，时刻都可能犯罪，然而只要主的爱和圣灵的大能临到，我们就能成为新人，并在犯罪时也有回转归向主的道路。"这就是福音，也正是重生的实际意义。当我们走上这条道路，不再是罪的奴仆，而是成为神的儿女，享受自由、喜乐，并持有主所赐的永恒盼望。张大卫牧师总结："归根结底，答案就是爱。主在十字架上展现的那份爱，引领我们进入悔改，更新我们的生命。只要我们不拒绝这爱，它就能把我们带离罪恶与失败，使我们重获新生。而当这爱深入我们灵魂深处，让我们真经历'我死，耶稣在我里面活'，那就是重生。"即使我们在罪恶和挫败中跌落，只要不否认主的爱，就能随时重新站起。所谓"水和圣灵重生"，就是将旧人钉在十字架上，让基督住在我们心中。当我们活在这种状态下，纵有罪与过犯，也能"随时洗脚"，持续超越罪的辖制，与主保持亲密同行。
总而言之，"重生的实际"就是要将约翰福音第3章所启示的"必须从水和圣灵生"这一真理，真正应用到我们的生命当中。水洗象征对罪的审判与洁净，圣灵洗则象征神在我们心中创造的崭新生命。这两者缺一不可，只有如此，我们才能像彼得那样勇敢地跟随主，也能在跌倒后经历悔改与复兴，而不至于像犹大那样走向无可挽回的深渊。我们要不断记得主的爱、让祂的爱彻底浸透我们的灵魂，并在这爱中保持常新的洁净与悔改。张大卫牧师正是要我们意识到这种"真正的重生体验"，并且朝着这个目标持续前行。
彼得与犹大的对比、约翰福音第3章的"水与圣灵的重生"、以及其余诸多经文都集中地告诉我们：信仰的本质，最终还是回到"我们是否真心接纳了主的爱，并在这爱里舍己而得新生"。一旦踏上这条路，即使会再跌倒，也能因悔改而得到更成熟的信心；我们虽然软弱，却有主的爱和圣灵的能力做完全的支撑。在这完全里，我们不被定罪（罗马书8章1节），也没有什么能使我们与基督的爱隔绝（罗马书8章38-39节）。这正是彼得与犹大之间最根本的区别，也是我们今天需要铭记的真理。张大卫牧师不断呼吁我们："一定要进入主那深而奇妙的爱里，彻底死去并重生。"有了这样的重生，我们才会在日常生活中随时回转归向主，纵历失败与挫折，仍走在彼得式的"再次站起来"的信仰之路，而不会像犹大那般永远坠落下去。愿我们每个人都能抓住重生带来的真正盼望，活出丰盛的灵命。阿们。
